رولا القطّاوي

إن تشتّت أبناء فلسطين خارج أرضهم، وتشرذمهم داخل وطنهم بفعل الاحتلال، يجعلان سؤال الهوية، وما يدور حوله من تجلّيات، صعبًا ومرتبطًا بتجارب التهجير والمنفى والنضال من أجل العودة أو الصمود على الأرض تحت هيمنة الاحتلال وما يضفيه من اضطهاد وقهر.

من لطيف لهجة أهل ليبيا إذا أردت أن تقاطع أحداً وهو يتحدث أن تقول له: "قطعت على كلامك بالعسل"، فيرد: "عسّل جوابك". وأما في اليمن، وعوضاً عن كلمة "أنتظرك" يقولون: "أراعي لك"، وهو من أجمل ما قيل في رقة اللطف والأدب في جواب الانتظار.

طالما أنّ تعلّم اللغة التركية ضرورة من ضرورات العيش في تركيا بالنسبة للاجئين والمهاجرين العرب، فإنّ السؤال الذي يطرح نفسه: إلى أين تتجه العربيّة في ظلّ هذا الواقع المفروض؟ كيف يمكن لأطفالنا أن يحتفظوا بلغتهم الأم؟

تُستخدم اللغة كأداة وموجِّه بالنسبة للساسة؛ إذْ إنَّهم يصوغون خطاباتهم للإعلام والجمهور كلّ حسب موقعه، بحيث يضمنون الحفاظ على الاستقرار والهدوء النسبي. ويبقى المغزى في الطريقة التي تتبعها الشعوب في مطاردة الفساد الناتج عن تلك السلطات الحاكمة.

إنَّ دعوتنا المستمرة إلى الاهتمام بالعربيَّة والنهوض بها، وإنْ كان مجتمع المعرفة يدفعك دوماً نحو التخلّي عنها لاعتبارات مختلفة، هي دعوة نابعة من القناعة بأنَّ النهوض بالعربيَّة هو طموح نبيل، كما أنَّ الانخراط في مجتمع المعرفة شعور نبيل أيضاً.

عندما نؤكِّد أنَّ للغة تجلِّيات عدّة، تتنوع وفقًا للمخيال الجمعي في أغلب الأحيان، فإنَّنا -بالضرورة- نتّجه نحو العلاقة الأليفة التي تربط اللغة بآليات الفكر ومراجعات الثقافة الممتدَّة.

اللغة بشكلها العام ما هي إلَّا ترجمة واقعيَّة لثقافة مجتمعيَّة متفشِّية بكلّ أبعادها المُحتمَلة، وفي الوقت ذاته للغة سُلطة تمنحها صلاحيَّات تساهم في تشكيل الواقع.

إنَّ بلاغة البرغوثي وحنكته اللّغويّة تكشف الستار عن نفسها في اللحظة ذاتها التي تُعلن فيها أنت استسلامك لفكرة انحسار سلطة المصرَّح به مقابل هيمنة المسكوت عنه.