أيمن الشوفي

من المحزن ألا يأتي النبيّ إشعياء على ذكر بشّار الأسد في أيّ من إصحاحات سفره الطويل البالغ، عددها 66 سفراً، إذ لا وجود لشخصيةٍ تحمل اسم أسد العروبة!

منذ "طوفان الأقصى" قرّر بشّار الأسد أن يدخل السرداب ويغضّ النظر عن جرائم إسرائيل، حتى لفظيًا، بانتظار أن يأذن الظرف الموضوعي بالخروج والمكاشفة.

تريد طهران وتعمل على احتلال دمشق، وجعلها مدينةً قبيحةً لا تُطاق، ولا يبدو أنّ هناك شيأ يمكن إنقاذ عاصمة دولة بني أميّة، من التشيّع والاندثار.

ثمّة حديث عن مبادرة قدمتها أسماء الأسد، وفحواها أن تنتقل سورية من نظام الحكم الجمهوري إلى نظام الحكم المَلَكي، على أن تكون عائلة الأسد هي الأسرة المَلَكيّة!

يتعامل النظام السوري مع سورية كفُسحة خصبة تصلحُ فقط إمّا للبيع أو للتأجير أو للاستثمار، أي ليست وطناً أو قيمةً عليا داخل الفضاء الاجتماعي العام.

افتقد بشّار ألأسد الكاريزما الملائمة لملء الفراغ في أعلى هرم السلطة الناجم عن موتِ أبيه، وتيقن استحالة ممارسة هذا الدور، ما زجّه داخل رهاب حقيقي.

ليست لونا الشبل حالة دخيلة على نظام دمشق، فميلها إلى التسلّق، وإلى التحرّر من إرث قانون الجاذبية الأرضية، جعلها ابنة هذا النوع من الأنظمة الاستبدادية.

التنكّر لارتداء الثياب يقتبسُ شيئاً من الرفض للتموضع داخل إطارٍ ثابتٍ من الامتثاليّةِ الجمعيّة، وكأنّ فعل التعرّي يعلنَ عدمَ التريّث في قبول ما هو قائم

حين مات حافظ الأسد لم تكن سورية قد عرفت الإنترنت بعد، ولا دخلتها شبكات الاتصالات الخلوية، إنّما كانت بلاداً كئيبة تحكمها صور حافظ الأسد الموشومة في كل مكان.

حوّل آل الأسد دمشق من مدينةٍ تغرق في الجمال إلى مدينةٍ منكوبة بالارتزاق، لتكون السرقة فيها ذات طابع مُمنهج، يحدث بالتدريج، من قاعدة تلك المنظومة إلى رأسها.