حاتم الصكر... التنوع النقديّ وحداثة الكتابة

وكان جبرا إبراهيم جبرا استثنائياً في تجاوزه، فكتبَ عن الشعرِ والروايةِ والتشكيل، كتب عن "المرايا والمسرح" لأدونيس مثالاً، وكتبَ عن "النهايات" لعبد الرحمن منيف، وكتب عن أعمال الفنان إسماعيل الشيخلي، وكتبَ، أيضاً، عن مسرحيات غسان كنفاني، وإلى جوار نقده التطبيقيّ تجيء رؤاه النقديّة في مفهوم الأدب والفن بعامةٍ، وفي هذا كلّه لا ينحاز إلى شكلٍ دون آخر. فيكتبُ عن السياب رائد الشعر العراقيّ الجديد ويكتبُ عن الجواهري، فضلاً عن مساهماته الإبداعيّة في الشعر والرواية والمسرحية والرسم، المساهمات التي تتخذ من أسئلة الحداثة اشتغالاتٍ مختلفة، وإسهامه في الترجمةِ، أيضاً، الذي شكّل ملمحاً هاماً من ملامح سيرة جبرا الإبداعيّة.

هذا التنوع النقديّ والحداثة في الكتابة يتجلى في الثقافةِ العراقيّة بشكلٍ واضحٍ مع الفلسطينيّ العراقيّ جبرا ابراهيم جبرا، ثم مع الدكتور حاتم الصكر.

قرأتُ الدكتور حاتم الصكر فيما كتبَ من نقد أدبيّ عبر مجلاتٍ عراقيّة وعربيّة، في مجلات  "الأقلام"، "آفاق عربيّة"، "الطليعة الأدبيّة"، "الأديب المعاصر"، ومجلات أخرى، ثم عربياً في مجلة "دبيّ الثقافيّة"، في عموده الثابت "فكر". نبهني إلى ما يكتبُ تنوعُه في النقد، يكتب عن الشعر وما يجاوره، وعن الفنِ وما يتصل به، عن قضايا ثقافيّة هامة، الحداثة في الكتابة هي الأخرى كانت تحفز الرغبة بالمتابعة، وهي تفتحُ آفاقاً جديدة. مرّة قرأتُ له دراسةً عن عبد القاهر الجرجاني، كانت مصادفة جميلة أن أتعرف أكثر على هذا التنوعِ، على الصلةِ مع القديمِ في كتابات الدكتور الصكر، صلة تقوم على المساءلة، على رصدِ الجذورِ الأولى في المدونة النقديّة القديمةِ ومتابعتها، وفي كتبه، طبعاً، تعرفتُ على الحساسيةِ النقديّة الجديدة بشكلٍ أوسع، في متابعته الجادة للنتاجات الأدبيّة والفنيّة المعاصرة. يكتب عن، السبعينيين، والثمانينيين، والتسعينيين، وما جاء فيما بعد، في الشعر، بحثاً عن صوتٍ آخر، عن حداثة في الرؤيا والبناء والمعالجة بعيداً عن صرامة الشكل، و بلاغة الايقاع، وفي التشكيل عن أساليب أكثر ابتكاراً.

التنوع النقديّ عند الدكتور الصكر لا يكشف عنه تنوع الاشتغال حسب، بل يكشف عنه، بشكلٍ أساسي، الوعي بتجاوز الفواصل بين الفنون والآداب، وهو وعي ثقافيّ قبل أن يكون وعياً نقدياً. فالنقد بوصفه وعياً يتشكل في ضوء مكونات ثقافيّة، ترفده، وتعززه، وهي مكونات متنوعة، ثم تطبيقياً تقف إلى جواره بوصفها مرجعيات ثقافيّة. وهذا التنوع من أوضح تباشير الحداثة واستجابات التحديث، الذي أدرك ضرورته الدكتور الصكر مبكراً، وواصل الكتابة في ضوءٍ منه، في "ذاكرة الشمعة" مثالاً. في الصفحة الأخيرة من مجلة "آفاق عربيّة"، يقول: "هل يمكننا النظر إلى عالمنا من الشرفات والنوافذ؟ هل نكتفي بتلقي ما يحدث من تحولات دون تفاعل ودون فعل؟ إن الإقامة في العصر ليست انتماء أرضيّا إلى كوكب، ولا انتماء زمنياً إلى عصر. إنّها إسهام فاعل في صنع اتجاهاته وأفكاره، في الذهاب إلى قلبه لا المكوث في حواشيه أو هوامشه".

" الإقامة في العصر ليست انتماء أرضيّاً إلى كوكب، ولا انتماء زمنياً إلى عصر "

وإذا كان قلب العصر ينبض بهذا التنوع، بتجاوز الفواصل بين الفنون والآداب من جهة، وبين الأنواع الأدبيّة من جهة ثانية، فمجاسّ هذا النبض ليسّ بوسعها سوى أن تكون متنوعة أيضاً، لتقترب منه وتتفاعل معه بشكلٍ حيوي، وهذا ما يبدو في اشتغالات الدكتور الصكر، تنوعاً وتجاوزاً، سواء في إطار اشتغالاته العام، وهو يكتب عن الشعر بتنويعاته "مرايا نرسيس" مثالاً، أو عن السرد بتنويعاته، أو عن الفن بتنويعاته "أقوال النور"، ودراسات أخرى، منها: "جماليات النحت الشعبي" متخذاً من الفنان الفطري منعم فرات نموذجاً، وهي دراسة نُشرت في مجلة "الثقافة" العراقيّة.

في تنوعه النقدي هذا يشتغل على تجارب مختلفة، ولأجيال مختلفة، فإلى جوار جواد سليم يكتب عن صدام الجميلي، وإلى جوار الشاعر الدكتور علي جعفر العلاق، مثالاً، يكتب عن الشاعر باسم فرات، وتجارب شعرية أخرى تضمنها كتاب "بريد بغداد". وفي هذا كلّه يفتح آفاقاً جديدة، آفاقاً يتداخل فيها ما هو شعري وما هو غير شعري، آفاقاً تتسع لجميع أشكال الإبداع والكتابة.

بهذا التوصيف، الورقة الأولى، للتنوع النقديّ وحداثة الكتابة عند الدكتور الصكر، تبدو، أيضاً، اشتراطات المزاولة النقديّة، بدءاً بالاختيارات، اختيارت الأعمال أو النصوص التي يشتغل عليها، ثم الكتابة عنها، وهي اشتراطات داخليّة، أيّ اشتراطات تتصلُ بالعملِ الفنيّ أو الأدبيّ، في موضوعاته وأساليبه، في مضامينه وأشكاله، في مدى استجابته للتحديث وابتعاده عن الاجترار لما هو تقليدي وسائد، أو بتعبير إليوت: ما يجعل الإبداع يقفُ بذاته وليس بما حوله.