"أزمة عربية" أم أزمات قُطرية؟

من نافل القول إنّ لكلّ قُطر عربي مشاكله الخاصة وتاريخه الذي يميّزه، وله أيضاً وضعه الخاص به في الحياة السياسية الدولية المعاصرة، ولهذا فإنّ أيّ كلام عن "الأزمة العربية" قد يتسبّب في كوارث وإخفاقات متوالية.

يُنظر إلى هذا النوع من الكلام حول ما يسمّى "أزمة عربية" على أنه يشكل إحدى  بقايا "عصر الإيديولوجيات"، ذلك أنّ كلّ بلد هو المسؤول لوحده عن قراراته الناتجة عن تشخيصه لطبيعة مشاكله، ويتحمّل بالتالي تبعاتها المختلفة، وكلّ تدخل عربي لن يزيد المشاكل إلا استفحالاً وتعقيداً.

سياسياً وقانونياً، يبدو الأمر واقعياً ومنطقياً، وهو ما أكدته التجارب التاريخية القريبة التي حاولت تصوير مبادرات قُطرية وفردية في شكل يبدو، وكأنها قضية قومية عربية عامة. يكفي هنا التذكير بما حصل في بعض الأزمات الكبرى التي كانت لها آثار وخيمة مثل "أزمة خليج العقبة" في ستينيات القرن الماضي بالنسبة لمصر، و"أزمة الخليج الثانية والثالثة" بالنسبة للعراق في نهاية القرن العشرين وبداية القرن الواحد والعشرين. ودون الدخول في التفاصيل العدوانية والنتائج المأساوية لهذه الأزمات على كلّ من مصر والعراق بالخصوص، فقد اتخذت، مع ذلك، طابعاً عربياً وبعداً قومياً عاماً بالنظر إلى الصدى الذي تركته في وجدان شعوب المنطقة ذات التاريخ الثقافي المشترك رغم وجود حيثيات ثقافية أخرى، هنا وهناك، فالإحساس القومي العربي والإسلامي حقيقة نفسية مترسخة لدى هذه الشعوب، إذ لا يمكن أن ترتفع بمجرّد نفيها على مستوى الخطاب الذي يتغنّى بالخصوصيات المحلية والقُطرية. لكن هل هذا الأمر كافٍ ليجعلنا نتحدث عن "أزمة عربية"، أم أنه لا وجود لأزمة بهذا المعنى، بل مجرّد سلسلة من الأزمات المحلية الخاصة بهذا القطر أو ذاك؟.

المنظور الاستعلائي والتنميطي تجاه كل سكان المنطقة يحزّ في نفس كلّ من ينتمي إليها، مهما استخف بالهموم القومية أو احتفى بالخصوصيات  المحلية

قد يصدر عن محلل يكتب في الشؤون العربية، أو مفكر أو مؤرخ أو سياسي أو صحافي، حكم مؤيد للمبدأ القائل إن لا وجود لأزمة عربية، بل مجرّد سلسلة من الأزمات القُطرية، التي لها أسبابها الخاصة بها، وسيجد ما يكفي من الوقائع والدلائل ما يؤيد به كلامه، لكن الإشكال هو أننا لسنا وحدنا في الميدان، هناك أيضاً "الآخر الثقافي"، الخصم والمعاند، الذي يُصنّفنا، شئنا أم أبينا، كمجموعة حضارية عربية، بل يذهب بعيداً ليجعلنا في صراع مع مجموعات حضارية أخرى، كالغرب المسيحي مثلاً، وهو ما سبق أن عبّر عنه صراحة صموئيل هنتنغتون في أطروحته حول صراع الحضارات، زاعماً أنّ العرب، هكذا بالجملة، لا يستحقون التعامل معهم على قدم المساواة في أيّ صراع يكونون طرفاً فيه مع من ينتمي إلى الحضارة الغربية. بل الأكثر من هذا قام مؤرخ ومحلل أميركي قبله بحشرنا في المجموعة غير المؤهلة للدخول ومسايرة العصر الحالي، واصفاً العرب، هو الآخر ودون تخصيص قُطري، بأنهم وحدهم، من بين سائر الشعوب، الذين أضاعوا فرص القرن العشرين رغم أنّ أوضاعنا جد مختلفة، إذ لم نضيّعه تماماً بنفس القدر، ولا بنفس الطريقة. إنهم يتحدثون عنّا كمجموعة عندما يريدون إلصاق قرارات البعض بالكل، ويقولون الفعل فردي/قُطري والمسؤولية عربية بالتربية والعقيدة والنفسانية الجماعية!

هذا المنظور الاستعلائي والتنميطي تجاه كل سكان المنطقة يحزّ في نفس كلّ من ينتمي إليها، مهما استخف بالهموم القومية أو احتفى بالخصوصيات المحلية. هذه النظرة الاختزالية إذن، والمنحازة تزعجنا، لأنها تنعكس في علاقاتنا بالغير وتتجلّى في تصرفاته معنا كلما أراد بعضنا التعامل معه على أساس المصلحة القُطرية وحدها. نلاحظ ذلك في كتابات الصحافيين الغربيين أو في تصريحات السياسيين، بل وحتى في تقييمات المستثمرين وعيون السيّاح أثناء تنقلاتهم بيننا. 

هذا الواقع المؤلم هو ما يمكن أن نسميه، ولا خصوصية قُطرية في ذلك، "الأزمة العربية"، لأنها تحيلنا وتذكرنا بوجود "علاقة نسبة بيننا كمجموعة مرسومة على واجهة الممكن المتوّقع وبين مجموعات أخرى واقعة أو متوّقعة أيضاً، ومن وراء ذلك إلى علاقة أخرى بين ما هو قائم اليوم في ربوعنا، وما كان يمكن أن يكون لو تمّ عندنا ما تم في اليابان أو الصين أو حتى الهند أو إندونيسيا" (عبد الله العروي، نقد المفاهيم).

العراقيون تُركوا يواجهون مصيرهم والسوريون والليبيون كذلك واليمنيون أيضاً... وها هم السودانيون اليوم!

ومع ذلك، فالإشكال المطروح هو أنه في ظلّ تجارب المحن السابقة وفي ظلّ الوضع الدولي الحالي، سياسياً وقانونياً، يتساءل المرء مشكّكاً: كيف يمكن أن يجتمع ويتوحّد العرب على رؤية مشتركة حول الأمن والدفاع، حول السياسة والاقتصاد؟ نلاحظ بوضوح تام أنّ المصير السياسي والاقتصادي والأمني لكلّ جزء من المجموعة العربية رهين بأفعاله، وكذلك بما فُعِل به ظلماً وعدواناً.

ما يبدو في الأمد المنظور، هو أنه لم يعد لدينا من عوامل التوحيد سوى الثقافة، بمعناها التقليدي، هي التي تجمعنا وتمنحنا نوعاً من الانسجام الوجداني. إنها "ثقافة الليل النجوى، ثقافة الذكر والسلوى، هي ثروتنا، هي قدرنا، هي ذاتنا الباقية". أما في واضحة النهار، حيث مجال التعاملات السياسية والاقتصادية فكل قُطر عربي مع الغير، سواء أكان قريبا أم بعيداً، فلا ينفع أحد منا القول على هذا المستوى: "أنا بضعة من جسم، إن انحسرتُ انحسر الكل، وإن انبسطتُ انبسط الكل. تسير أمور الدنيا على عكس هذا النهج". العراقيون تُركوا يواجهون مصيرهم والسوريون والليبيون كذلك، واليمنيون أيضاً... وها هم السودانيون اليوم!