"حكايات وحكايات" كتاب يحوي مائة حكاية شعبية من لبنان، جمعتها خوري على مدى 30 عاماً من أفواه رواتها الأصليين، الذين نقلوها بدورهم عن آبائهم وأجدادهم.
لا تُخفي الكاتبة شغفها الشخصيّ بالحكايات الشعبية، وتوضح، في مقدّمة قيّمة تستهلّ الحكايات، أنّ الهدف الأوّل من جمعها وكتابتها هو المتعة والمؤانسة لها أولاً وللقارئ ثانياً. ولكنّ من يعرف سيرة هذه الكاتبة والمسرحية والمربّية المتميّزة يدرك أنّ الأمر ليس لمتعةٍ شخصية فقط، بل نابع من حسّها المسؤول تجاه المجتمع، وأطفاله بشكل خاص، ومن تقديرها للتراث الشفوي الشعبي وقيمته الفنّية العالية.
وتعرض خوري للظروف الثقافية التي واكبت مشروعها، من النقلة النوعية في مخاطبة الطفل ككيان مستقلّ وتقديم أدب خاصّ به ("دار الفتى العربي" نموذجاً)، إلى "ارتفاع مستوى الوعي بالأدب الشعبي الشفوي واعتباره مصدراً أساسياً للحكمة والأدب والمسرح"...
يُذكر هنا أنّ خوري قدّمت من هذا المخزون الشعبي الإصدارات المطبوعة والنشاطات التربوية إلى جانب الأعمال المسرحية.
للحكاية وجوه كثيرة
في أثناء جمعها ما استطاعت الوصول إليه في لبنان من حكايات شعبية تتشابك جذورها اللبنانية والفلسطينية والسورية، عثرت خوري على نسخ مختلفة للحكاية الواحدة، مما أثار فضولها لإقامة دراسات مقارنة بين النسخ المختلفة وفق المناطق الجغرافية والظروف الاجتماعية لكلّ حكاية. كانت تلك متعة شخصية للكاتبة، أُضيفت إليها الرغبة في اختيار النسخة الأنسب للعمل المسرحي، وإغناء الخيارات الدرامية. وفي هذا السياق، كانت تقتطع أحياناً من نسخٍ مختلفة ما يناسب الصياغة المسرحية من دون أن يضرّ ببنية الحكاية نفسها.
تمنّت نجلا خوري لو أنّها أبقت الحكايات في لهجتها الأصلية التي سمعتها من الرواة، ولكن هذا بدا صعباً عملياً، وفق قولها، فاعتمدت الفصحى القادرة على الوصول إلى عدد أكبر من القراء، وأبقت على مقاطع وعبارات باللهجة العامّية، حين رأت أنّ الفصحى تخذل الحكاية وتُفقر التعبير اللغوي، كما في مقدّمة الحكاية (كان يا ما كان...) ونهاياتها (وعاشوا بالمدّة والنعيم..)، والفرشة التي تمهّد للحكاية، والأشعار والعدّيات (قصص قصيرة مسجّعة للصغار). ولم تكتفِ بحذف التكرار واستبعاد التطويل والاستطراد التي يشتهر بها الأدب الشفهي، بل أضافت مقدّمة وخاتمة حيث تطلّب الأمر. وبالتالي، فإن كتاب "حكايات وحكايات" ليس مجرّد تدوين وتوثيق لأجمل "مائة حكاية شعبية" كما تسمّيها، بل هو عمل أدبي إبداعي يندرج تحت خانة ما يعرف عالمياً بـ "إعادة السرد"(retelling).
لم تهدر خوري وقتها في معرفة أيّ من النسخ هي الأصلية، لأنّ هذا "مستحيل" في نظرها، وفضّلت دراسة اختلاف النسخ، وكيف يُغني هذا الاختلاف التراث الحكائي الشعبي، ويُغني الفنون الأخرى أيضاً، وفي طليعتها "المسرح".
بعد عقود من العمل والبحث، تصل خوري إلى خلاصة جريئة وهي أنّ هذه الحكايات تناقلتها النساء، وتشكّل المرادف النسائي لملاحم وسير الحكواتيين حيث "الرجل يروي لرجال". وتربط هذه الحكايات بزمن ظهورها الذي تُقدّر أنّه بين القرنين التاسع عشر وبداية العشرين، وتلفت إلى الظروف الاجتماعية لتلك الحقبة، حيث كان البيت فضاءَ المرأة الوحيد، وكانت الحكايات نافذتها الوحيدة على العالم وطريقتها المثلى للتواصل الاجتماعي. فكانت النساء يجتمعن لسرد وسماع الحكايات والتعليق والاستطراد... وكنّ بالتالي يُضفن ويطوّرن الحكاية بتأثير من مفردات حياتهن اليومية، مما يجعل هذه الحكايات انتاجاً نسائياً متميزاً.
ثنائية الخير والشرّ
وتتوقف خوري في كتابها عند عالم الحكايات الشعبية في الغرب مستعيدةً تجربة روّاد تدوين الأدب الشعبي، أمثال الفرنسي شارل بيرو والأخوين الألمانيين غريم، وملاحظةً الفرق بين الأدب الشفهي العربي والغربي في تناول ثنائية "الخير والشرّ". ففي الغرب، ثمة كائنات شرّيرة وأخرى خيّرة، ولا مجال لتكون للكائن الواحد فصائل خيّرة وأخرى شرّيرة. أما عند العرب، وفي الحكايات الشاميّة تحديداً، فيمكن للغول أو الساحرة أن يكونا خيّرَين أو شريرَين. وفي هذا السياق، تساعد الغولة الطيّبة الشاطر حسن حين يأكل من طحينها، وتلتهم الغولة الشرّيرة أبو علي الحطّاب لقمة لقمة... بينما تبقى الغيلان "الغربية" كائنات شرّيرة في جميع الحكايات.
وهذه نقطة تستحقّ من خوري المزيد من الدراسة والتعمّق في الخلفية الاجتماعية، وتتبّع أثر المعتقد الديني (الإسلامي تحديداً) الذي لا يجسّد الشرّ المطلق إلا في الشيطان، والخير المطلق الا في الله والأنبياء، وليس لأيّ كائن آخر هذه الصفات الخالصة. فحتى الجنّ بينهم الأخيار والأشرار، المؤمنون والملحدون.
باختصار، كتاب يغني مكتبة الطفل ومسرحه وأدبه من خلال حكايات مقدَّمة أيضاً للكبار في أسلوب ممتع وسلس كي يستمرّوا في سردها لصغارهم، ليس فقط "لئلا تضيع"، على طريقة الراحل سلام الراسي، بل لئلا يضيع جزء من هويتنا وفسحة كبيرة من أملنا بالمستقبل.
